以工农等非精英为主体的大众教育是20世纪中国特有的现象。以往的研究往往将大众教育归入社会教育的范畴。然而，20 世纪中国革命的路径深刻地改变了源于欧洲现代市民社会的教育理念。本书通过个案呈现大众教育在近代中国兴起的历史，聚焦三派知识分子和政治力量有关工农等非精英大众的教育思想和实践。对他们来说，工农的教育并不仅仅是识字、算数。大众教育既是这些不同派别知识分子和政治力量接触和认知大众的方式，也是他们改造和动员社会群体的重要场域。

☆《学衡》创刊将满100周年之际付梓。走进“学衡”学人，回望一世纪中国大学教育 。 ☆鲁迅曾说：“ 我所佩服诸公的只有一点，是这种东西也居然会有发表的勇气。” ——鲁迅（不）佩服的“学衡派”诸公，真如他所言愚顽不化么？ ——《学衡》杂志，真如胡适所说，只是一本“学骂”么？ 本书以严谨细致的研究，展示梅光迪、吴宓等“学衡 派 ”诸公的另一面。 与“激进”的五四新文化派相对，“保守”的“学衡派”不“ 保守”， 在 “西学”与“国故”间，他们也在探索一条新路，成风化人，复兴民族。 ☆南京大学、东南大学、南京师范大学、浙江大学、江西师范大学、东北大学…… 在这些学校及其前身，都可以看到“学衡派“的足迹和踪影。斯文不坠，弦歌不辍。 【内容简介】 在近代中国大学教育史上，以梅光迪、吴宓、胡先骕等为代表的“学衡派”力主“昌明国粹，融化新知”，其教育主张独树一帜。 ...(展开全部)

☆《学衡》创刊将满100周年之际付梓。走进“学衡”学人，回望一世纪中国大学教育 。 ☆鲁迅曾说：“ 我所佩服诸公的只有一点，是这种东西也居然会有发表的勇气。” ——鲁迅（不）佩服的“学衡派”诸公，真如他所言愚顽不化么？ ——《学衡》杂志，真如胡适所说，只是一本“学骂”么？ 本书以严谨细致的研究，展示梅光迪、吴宓等“学衡 派 ”诸公的另一面。 与“激进”的五四新文化派相对，“保守”的“学衡派”不“ 保守”， 在 “西学”与“国故”间，他们也在探索一条新路，成风化人，复兴民族。 ☆南京大学、东南大学、南京师范大学、浙江大学、江西师范大学、东北大学…… 在这些学校及其前身，都可以看到“学衡派“的足迹和踪影。斯文不坠，弦歌不辍。 【内容简介】 在近代中国大学教育史上，以梅光迪、吴宓、胡先骕等为代表的“学衡派”力主“昌明国粹，融化新知”，其教育主张独树一帜。 ...(展开全部)

《中国近代经济史(1927－1937)(套装共3册)》是“九五”哲学社会科学国家重点研究项目，是《中国近代经济史，1840-1894》（严中平主编）、《中国近代经济史，1895－1827》（汪敬虞主编）的后续，全面考察和探讨1927-1937年，即国民党政府成立最初10年间中国经济的发展、变化及其规律、特点。汪敬虞教授早先提出的中国资本主义的发展和不发展是其中心线索，严中平教授生前反复强调的“三新”（新观点、新资料、新方法）是《中国近代经济史(1927－1937)(套装共3册)》力求达到的重要目标。

《中国近代经济史(1927－1937)(套装共3册)》是“九五”哲学社会科学国家重点研究项目，是《中国近代经济史，1840-1894》（严中平主编）、《中国近代经济史，1895－1827》（汪敬虞主编）的后续，全面考察和探讨1927-1937年，即国民党政府成立最初10年间中国经济的发展、变化及其规律、特点。汪敬虞教授早先提出的中国资本主义的发展和不发展是其中心线索，严中平教授生前反复强调的“三新”（新观点、新资料、新方法）是《中国近代经济史(1927－1937)(套装共3册)》力求达到的重要目标。

本书收录了西方学者对中国大众宗教的相关优秀研究论文。书中论文的研究对象均为在中国民间已大体消失的宗教崇拜，而非现存的基督教或伊斯兰教。如：白莲教，以及对天后（妈祖）、关帝、碧霞神君、五通神的崇拜等。对于以上各种民间宗教，各篇论文都有独特的研究视角，使读者在宗教沿革之外得以了解：白莲教通过师徒和家族联系的传播网；天后（妈祖）和关帝作为神的形象有着丰富内涵而不仅仅是国家鼓励的那一种标志；对碧霞神君的崇拜因为与女性行为联系密切使儒家文人对之带有疑虑和敌意；五通神虽然被认为是公认的恶神，但演变成一个普济的财神是和中国明末请初的迅速商业化分不开的；宗教崇拜和中国人如定居台湾的客家人的日常生活紧密联系。此外，本书还因为对文化移植的复杂性和困难的关注，收录了有关“孔夫子”这一名称的创造的论文。 《中国大众宗教》目录 序言…………………………………………...(展开全部)

舒新城，中国近代教育史上富有传奇色彩的教育家。本书是其代表作《近代中国留学史》《近代中国教育思想史》的合刊。 《近代中国留学史》为中国近代第一部研究留学问题的专著，奠定了中国留学史研究的根基。从清同治九年到民国十五年近六十年来有关中国留学种种，内容涵盖留学创议、制度设计、章程规范以及中国学生赴欧美、东洋等国留学人数、所学科目等方面。因此，《近代中国留学史》成为研究有关中国留学历史的必读书目，也为日后书写中国留学教育史贡献了基本范式。 《近代中国教育思想史》是舒新城的重要研究成果，它较为系统地阐述近代中国教育思想的演变特点与规律，勾画出中国近代教育思潮发展的大致轮廓。

缓解病痛、戒断烟瘾、感化罪犯、特务侦查……百年前，催眠术曾席卷中国上下，被广泛运用于军事、医疗、科技、实业、教育、政治等各领域，不仅是供人娱乐的奇观，还被赋予更多时代任务。 在这个世纪转换的动荡年代，西方催眠术经由日本传入中国并在各个阶层传播开来，师生、警察、军人、商人、职员、心理专家等各色人物积极实践，主动参与催眠知识的建构，学院与民间的声音相互竞逐，呈现对“科学”的多元解释，也形塑了当时的科学文化氛围。作者指出，时人对催眠术的理解与实践，在一定程度上为之后华人社会的心理学、精神医学等领域的发展，提供了历史、语言、制度和知识的准备；同时，在晚清救亡图存的背景下，国人通过催眠术形塑自我，想象符合时代所需的理想新人。 编辑推荐： ★清末民初席卷全国的催眠术实验，究竟是蛊惑人心的“异端邪说”，还是来自西洋的“精神科学”？ ★展现一代人对精神世界与科学新知...(展开全部)

《近代中国教育史料》脱稿于民国十五年冬，其时虽曾于报纸杂志中不时见“党化教育”之名，但其内容如何，因编者住居地（南京）尚未入国民，政府势力范围，受邮件检查之限制，极不易搜集具体材料以证实之。“党化教育”系由孙中山“以党建国”而来，为中国新教育史上之特殊事实，其影响于教育之各方面者甚大。虽此四字之含义尚未有法制上之严格规定，但从已有之法规政纲及行政人员之言论上，亦可窥见其趋向之一般。兹于整理清样之便，特将十六年八月以前之关于党化教育重要材料补录于第四册之末，额日《近代中国教育史料•补编》，略示党化教育之源渊与趋向。其详当俟《近代中国教育史料》续编也。

近代化可以说是近代中国历史发展的主流。要了解近百余年来中国近代化的成败得失，并瞻望未来的发展方向，必须对近代中国的变局进行深入的研究和探讨，厘清问题的关键所在。这个问题正是郭廷以学术生涯中最为关切的问题，也是《近代中国的变局》一书的中心主题。